Sesión 6:

Universalidad del rapport pedagógico y problemas de los intelectuales de Antonio Gramsci

FECHA: 24 de abril 2010

OBSERVADOR(ES): Reyna Mata B.
FACILITADOR(ES): Elias

Facilitadores Asistentes

Reyna Mata
Irma Rodríguéz
Carmina Galicia
Melina González
Rafael González
Valeri
Samuel


CONSTRUCCIÓN DE LA COMUNIDAD DE INDAGACIÓN:
1. REGLAS:
A) LEVANTAR LA MANO PARA PEDIR LA PALABRA
B) RESPETAR A LOS OTROS
C) ESCUCHAR A LOS OTROS
D) CUIDAR A LOS OTROS

2. CONOCER A LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE INDAGACIÓN
A) RECONOCERNOS COMO COMUNIDAD: RECORDAR QUIENES SOMOS

3.PENDIENTES:

INFORMACIÓN:

- la sesión será de 3hrs, es decir de las 15hrs a las 18hras.

-Debido a que algunos de los integrantes del seminario se tienen que retirar rápidamente al final de la sesión o antes, se decidió que los pendientes serán siempre al principio de cada sesión.

El pendiente que se discutió en esta sesión fue sobre la falta de lectura de los textos correspondientes a cada sesión, pues esto dificulta que solo se exponga e intérprete los textos y no llegamos a la discusión y polémica con los autores correspondientes.
Las resultantes de nuestra exposición de motivos del porque no se está cumpliendo con el compromiso de la lectura, se resumió; a la gran extensión de algunos de los textos, a la complejidad de los mismos, así como también a situaciones en particular de vida, dado a que muchos traban, estudian y no hay tiempo para concluir por completo los textos.

La conclusión fue reafirmar el compromiso e interés en el seminario, ya que se intentara que se concluyan sesión a sesión los textos que debemos trabajar, asi como también mandar algún tipo de apoyo o guía sobre la lectura para que facilite la interpretación de los textos y si por algún motivo no se puede concluir la totalidad de la lectura se intente aportar algo en el momento de la discusión. Esto es en relación a que todos preparemos nuestra sesión del seminario ya sea comentar alguna nota del periódico, libros o alguna experiencia en particular que nos permita enriquecer la discusión.

No olvidemos nuestro compromiso y sigamos construyendo juntos.

4 DINÁMICA DE LA SESIÓN:
Consistió en escribir en una sola palabra una característica de defina a un intelectual y el nombre de algún intelectual.

5 DISCUSIÓN DEL TEXTO:

• El principal punto de partida fue el concepto de Rapport, el cual puede entenderse como simpatía, comunicación afectiva. Integrando este concepto a la lectura nos referimos a un elemento que aparece y se extrae de la sociedad política y de la sociedad civil y esta es la que integra el Rapport.
• Los intelectuales una de sus principales tareas es organizar, y partiendo de nuestra condición ¿cómo utilizamos esta organización?, para ¿Qué?, ¿cual nuestro compromiso? ¿Desde donde cuestionamos?, ¿desde donde escribimos?.
• La importancia del concepto de hegemonía y de legitimación en la formación de los intelesctuales. Para Antonio Gramsci, era un proceso en el cual los subordinados debían imponer otro "escenario" con la pena de venir en la misma estructura social anterior. Un ejemplo posterior de esto fue lo que se convirtió la experencia de la Revolución rusa. Se puede pensar que una teoría de la hegemonía gramsciana puede contradecir a la teoría de clases de Marx, esto porque habría idealmente bases de contacto entre el ejercicio de la dirección política y el de la dirección intelectual (en una base social) y la importancia será avanzar, sumando cualquier tipo de alianza (interclasista si es necesario) con el fin de conquistar un modelo cultural y contraponerlo contra el hegemónico con lo que se lograría superar el desnivelamiento entre opresión y moral histórica, fractura que también se podría entender anteriormente como contradicción de clase. El evolucionismo spenceriano fue fundamental a la hora de dotar de un esquema pro-capitalista aún en los proyectos que iban contra el liberalismo, como el comunismo. Bajo ese influjo, en el cual cayeron hasta los marxistas, la teoría de la hegemonía cultural se cumplía: en el Estado social o fuera de éste, la lógica del progreso se mantiene.
• La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción no es inmediata, como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que es "mediata" en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de las superestructuras, en los que los intelectuales son los "funcionarios". Se podría medir la "organicidad" de los diversos estratos intelectuales y su conexión más o menos estrecha con un grupo social fundamental, fijando una gradación de las funciones y de las superestructuras de abajo hacia arriba (desde la base estructural hacia arriba). Por ahora se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de la "sociedad civil", que está formado por el conjunto de los organismos vulgarmente llamados "privados", y el de la "sociedad política o Estado"; y que corresponden a la función de "hegemonía" que el grupo dominante ejerce en toda sociedad y a la de "dominio directo" o de comando que se expresa en el Estado y en el gobierno "jurídico". Estas funciones son precisamente organizativas y conectivas. Los intelectuales son los "empleados" del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemonía social y del gobierno político, a saber: 1) del "consenso" espontáneo que las grandes masas de la población dan a la dirección impuesta a la vida social por el grupo fundamental dominante, consenso que históricamente nace del prestigio (y por lo tanto de la confianza) que el grupo dominante deriva de su posición y de su función en el mundo de la producción; 2) del aparato de coerción estatal que asegura "legalmente" la disciplina de aquellos grupos que no "consienten" ni activa ni pasivamente, pero que el mismo está preparado para toda la sociedad en previsión de los momentos de crisis en el comando y en la dirección, casos en que no se da el consenso espontáneo.
• Es verdad que la misma función organizativa de la hegemonía social y del dominio estatal da lugar a cierta división del trabajo y por eso a toda una gradación de calificaciones, en algunas de las cuales ya no aparece ninguna atribución directiva y organizativa: en el aparato de dirección social y estatal existe toda una serie de empleos de carácter manual e instrumental (de orden y no de concepto, de agente y no de oficial o de funcionario, etc.); pero evidentemente es preciso hacer esta distinción, como será necesario hacer también alguna otra. De hecho, la actividad intelectual debe ser distinguida en grados también desde el punto de vista intrínseco, grados que en los momentos de extrema oposición dan una verdadera diferencia cualitativa: en el más alto grado se colocarán los creadores de las diversas ciencias, de la filosofía, del arte, etc.; en el nivel más bajo, los más humildes "administradores" y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional, acumulada.

La Escuela Moderna

Nuestra primera lectura fue el libro "El país de la autonomía", La escuela moderna

en este link ustedes podrán descargar la lectura:
http://www.speedyshare.com/files/21862670/lA_ESCUELA_MODERNA.pdf

Fotos sesion del 6 marzo 2010

guía de observación

GUÍA DE OBSERVACIÓN
Seminario de Educación Popular en América Latina

3ª. SESIÓN: Discusión de Popular
FECHA: 6 de Marzo del 2010
OBSERVADOR(ES): ALEJANDRO
FACILITADOR(ES): REYNA


Facilitadores Asistentes
1 Reyna Simitrio Guerrero
2 Irma Rodríguéz
3 Mayra Martínez
4 Yagüi
5 Carmina Galicia
6 Melina González
7 Alejandro Alcaráz
8 Tomás Ortíz
9 Rafael González


CONSTRUCCIÓN DE LA COMUNIDAD DE INDAGACIÓN:
1. REGLAS:
A) LEVANTAR LA MANO PARA PEDIR LA PALABRA
B) RESPETAR A LOS OTROS
C) ESCUCHAR A LOS OTROS
D) CUIDAR A LOS OTROS

2. CONOCER A LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE INDAGACIÓN
A) RECONOCERNOS COMO COMUNIDAD: RECORDAR QUIENES SOMOS

3. ACTIVIDAD DE LA PRIMERA SESIÓN:

Actividad 1
Comunidad de Diálogo

Actividad 2
Discusión del Concepto “Popular”

Actividad 3
Cierre de la discusión pasada sobre “educación”.

Actividad 4
Introducción al libro: En el País de la Autonomía

Actividad 5
Asignación de tareas y elección de equipos


4. OBJETIVOS DE LA SESIÓN:

• RECORDAR LAS REGLAS DE LA COMUNIDAD DE INDAGACIÓN
• ANALIZAR A PARTIR DE VARIAS CITAS EL CONCEPTO POPULAR.
• GENERAR A PARTIR DE LAS CITAS UNA DISCUSIÓN QUE NOS LLEVE A CREAR NUESTRO PROPIO CONCEPTO DE POPULAR.
• GENERAR PREGUNTAS QUE APUNTEN Y AYUDEN A CONFIGURAR NUESTRA PROPIA IDEA DE EDUCACIÓN POPULAR.


DINÁMICA DE LA LECTURA EN VOZ ALTA Y COLECTIVA:

Melina González
Comenzó compartiendo algunas citas de lo que significa la palabra popular y sus diferentes acepciones. Popular, relativo a masa, categoría definida por el sistema, relación entre el individuo y la masa.

Carmina Galicia
Continuó con definiciones de lo que se entiende por Popular: Del pueblo, identificación, relativo a clases bajas, relativo a los menos dotados y los de menor alcance.

Alejandro Alcaraz
Habló sobre la dualidad del término, popular como término despectivo y como término facultativo. La relación del término con la explicación de ser humano a partir del colectivismo y el individualismo, siendo la relación de masas la que define el término.

Mayra Martínez
Propuso estudiar dicha palabra a partir de interese comunes, entendiendo al pueblo como las masas.

Simitrio Guerrero
Propuso estudiar y analizar el término a partir de la experiencia, y no de términos y definiciones. Existen diferentes tipos de educación y están en todos lados

Reyna Mata
Se puede entender a partir de las distintas aportaciones que el significado se sobreentiende como la delimitación de estratos económicos, lo que implica la convivencia de estratos económicos. La diferencia de clases genera tensión, lo que dificulta la relación entre ellas y el compartir el término popular, apartándolo para la clase con más integrantes a partir de las divisiones socioeconómicas.

Mayra Martínez
Todas estas tendencias generan nuevas preguntas. Nos vemos en la necesidad de replantear términos. Las nuevas preguntas van hacia contenidos pragmáticos y analíticos. El fin del estudio es alcanzar la autonomía de los pueblos.

Tomás Ortiz
Cada comunidad tiene necesidades diferentes. Buscamos un término común, si es difícil entre nosotros, lo es más entre los diferentes pueblos. La educación popular debe estar en todos los espacios y en todos los momentos, más como filosofía que como sistema.

Reyna Mata
A partir del contexto socio histórico de los individuos trabajar para formar sujetos.

Tomás Ortiz
Alcanzar la diferenciación para poder alcanzar la igualdad. Lo popular es la suma de identidades.


RELACIÓN EMOCIONAL:

La discusión se llevo en orden y tranquilidad, escuchando las diferentes posturas y versiones a partir de la diversidad de vidas y opiniones. La sesión pasada aumento el nivel de animosidad en la audiencia, en un par de ocasiones interrumpiendo al expositor, lo que no ocurrió en dicha sesión.

En la sesión pasada se alcanzaron diferencias por la diferencia de conceptos, utilizamos la misma palabra para referirnos a distintos significados, lo que conlleva obvias diferencias.


COMPARACIÓN CON LA ACTUALIDAD:

Si popular está relacionado con la cantidad de gente a partir de divisiones socioeconómicas, entonces es cierto número de localidades, personas, y comunidades localizables.

Si popular somos todos, entonces hay diferentes tipos de popular, y todo es popular, y cada quién pertenece a cierta clase, que por considerar cierto número de integrantes se interpreta como popular.

PLANTEAMIENTO DE PREGUNTAS:

¿Educación para qué y para quién, hacia dónde la queremos dirigir y en qué medida es posible?

Es un acto de real de ayuda, o de egocentrismo salvador.
¿Ayudar en qué medida?

Propongo discutir posteriormente el término de CLASES SOCIALES, el cuál está estrechamente relacionado con la palabra popular. Si fuéramos todos, una sola clase homogénea, ¿cuáles serían los problemas? ¿Buscaríamos diferenciación a partir de un cierto nivel de ingreso y producción intelectual y material?

Invitación a la Conferencia Libres de Analfabetismo: Cuba, Venezuela y Bolivia
El problema del analfabetismo en nuestro país y en varios países del Tercer Mundo, es una deuda pendiente que urge saldar. Hoy en día existen varios ejemplos de que es posible transformar estas condiciones, ha sido en Nuestra América donde los pueblos le han ganado la batalla al analfabetismo. Hace casi 50 años inicio en Cuba la materialización del sueño de Martí “un pueblo culto es un pueblo libre” y ese sueño se ha extendido entre varios pueblos del continente. Hemos decidido dedicarle el estudio y la reflexión a tres pueblos que se han alfabetizado: Cuba, Venezuela y Bolivia. Intentaremos compartir y conocer: qué condiciones preceden a la liberación del analfabetismo en estos países, cómo ha sido posible, cómo intervienen las ideas revolucionarias en esta gigantesca tarea y qué está por delante. No para hacer copias, sino para repensar y buscar caminos y soluciones para nuestro país.

Contaremos con la presencia de: Jorge Mansilla, Embajador de la República Plurinacional de Bolivia en México. Segundo Pacheco Toledo, Primer Secretario y Representante de la Oficina del Ministerio de Educación Superior de la Embajada de la República de Cuba en México. Gustavo S. Blanco Álvarez, Agregado Diplomático y Funcionario de la Oficina del Ministerio de Educación Superior de la Embajada de la República de Cuba en México. Eloísa Lagonell Ministra Consejera de la Embajada de la República Bolivariana de Venezuela.

Jueves 25 de marzo 2010 a las 12:00 hrs. en la Sala Leonila Vázquez, Conjunto Amoxcalli de la Facultad de Ciencias, Ciudad Universitaria, UNAM.

Informes en: edupopal@gmail.com o www.educaciónpopularal.blospot.com

Invita el Seminario de Educación Popular en América Latina y los Proyectos Estudiantiles de la Facultad de Ciencias.

Sesión 2:

Ejercicio #1

Seminario Educación Popular en América Latina

El siguiente ejercicio es para facilitar la discusión de nuestra siguiente sesión. La intensión de este ejercicio, más que dar una única respuesta, es poder englobar con ideas concretas los diferentes conceptos, ideales y sentires que para nosotros de forma individual, nos provoca cada una de las preguntas. La intención es pasar de lo individual, a lo colectivo y de regreso, articulando las respuestas de todos.

La finalidad de éste ejercicio no es sacar una respuesta única, pues en particular, en temas de educación no las hay, más bien, la finalidad es conformar un concepto apoyado de forma teórica con las citas y conocimientos ”académicos” que tengamos; y también a partir de nuestra subjetividad, nuestras emociones y saberes empíricos.

Así que adelante.

1.- ¿Qué deseamos que sea la educación popular?

2.- ¿Qué no deseamos que sea la educación popular?

3.-A partir de estas respuestas, qué nuevas preguntas surgieron.

Les ponemos como ejemplo una serie de preguntas que a los facilitadores y organizadores, nos surgieron en una de las discusiones.

• ¿Hablar de educación popular, es lo mismo que hablar de educación alternativa?
• ¿La educación popular puede discriminar a personas que no pertenezcan a la clase popular?
• ¿La educación popular te lleva directamente a una educación hacia el poder popular?
• ¿Qué características debe de tener la educación popular para fungir como transformadora?
• ¿Qué se necesita para poder hacer permanente un proyecto de educación popular?¿Al hablar de educación popular, estamos hablando de educación en la democracia?
• ¿En la educación popular tiene qué estar presente el trabajo manual como prioridad?
• Como formadores de la educación popular, ¿cómo generamos un ambiente que forme a sujetos críticos?

La Unam quedó exenta del recorte presupuestal

Se gestionó con el gobierno federal evitar la reducción, afirma

Arranca en la universidad campaña de activación física

El rector de la UNAM, José Narro Robles, durante el arranque de la campaña de activación física No te oxides, en Ciudad UniversitariaFoto José Carlo González

Emir Olivares Alonso

Periódico La Jornada
Jueves 11 de febrero de 2010, p. 42

El recorte presupuestal planteado por autoridades federales a principios de año a las instituciones públicas de educación superior no se aplicará a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), informó el rector de la casa de estudios José Narro Robles.

En entrevista tras el arranque de la campaña por la activación física en la institución, señaló que directivos universitarios gestionaron con varias instancias del gobierno federal para evitar que la máxima casa de estudios fuera objeto de una disminución en su presupuesto para 2010 que alcanza casi 24 mil millones de pesos.

En el caso de la UNAM, voy a hablar por lo que ya estoy absolutamente convencido, sé porque tengo los elementos para decirlo, la universidad no va a ser sujeto de ningún ajuste presupuestal, como se había planteado el primero de enero en el portal de la Secretaría de Hacienda. No vamos a tener la disminución del presupuesto.

A principio de año, las secretarías de Hacienda y Educación Pública decretaron un recorte de alrededor de mil 700 millones de pesos en el presupuesto de 2010 para educación superior aprobado en noviembre del año pasado por los diputados, medida que perjudicó sobre todo a las universidades públicas federales y a programas extraordinarios para ese nivel educativo.

algo bueno para pasar el rato

MÁS CITAS DE EDUCACIÓN

Dewey nos da una definición técnica de educación:

“es aquella constante reconstrucción o reorganización de la experiencia que da sentido a la experiencia y que aumenta la capacidad para dirigir el curso de la experiencia subsiguiente.”

DEWEY, J. DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN. Edit. Javier Morata, S.L.. España , 1920. pág. 74

También una del término Democracia:

“…primariamente un modo de vivir asociado de experiencia comunicada juntamente. La extensión en el espacio del número de individuos, que participan en un interés, de modo que cada uno ha de referir su propia acción a la de los demás y considerar la acción de los demás para dar pauta y dirección a la propia, equivale a la supresión de aquellas barreras de clase, raza y territorio nacional, que impiden que el hombre perciba la plena significación de su actividad...”

DEWEY, J. DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN. Edit. Javier Morata, S.L.. España , 1920. pág. 82

“la serie de influencias o procesos por los cuales se integra a los niños al sector de los adultos. Influencias que tienen la meta de dotar a las jóvenes generaciones de aquellas nociones y conocimientos que constituyen la parte más valiosa de la experiencia y la sabiduría de la raza, así como de las actitudes, aspiraciones e ideales del grupo, con miras a lograr la supervivencia de la sociedad y posibilitar sus progreso. Son procesos continuos que se inician al nacer y tenían hasta morir.”

Tesis: Meza Campos, Laura. La influencia de la escuela activa de John Dewey en el pensamiento pedagógico de Rafael Ramírez y la Escuela Rural Mexicana (1924- 1932). México, 1988. Tesis Licenciatura (pedagogía) UNAM Facultad de Filosofía y Letras. p. p. 76

La educación debía recaer en la comunidad y no sólo en individuos:

“aquel proceso general, mediante el cual se transmiten los elementos más valiosos de la cultura, no sólo al sector joven, sino también al adulto, además de ser el proceso por el cual se enseña a vivir una vida más satisfactoria socializando a la gente en conciencia y actividad, y agitándola para despertar en ella una conciencia comunal, con objeto de que pueda descubrir y satisfacer sus propias necesidades conjuntamente y de manera organizada”

Tesis: Meza Campos, Laura. La influencia de la escuela activa de John Dewey en el pensamiento pedagógico de Rafael Ramírez y la Escuela Rural Mexicana (1924- 1932). México, 1988. Tesis Licenciatura (pedagogía) UNAM Facultad de Filosofía y Letras. p. p. 78

Organización de la Escuela Rural: tiene como objetivo organizar a la comunidad, socializarla, y proporcionarle los medios adecuados para que para que lograra superar sus condiciones desfavorables de vida. Ramírez decía:

“Una escuela que con emoción piadosa recoge por igual tanto a la tradición de miseria e incultura en que por siglos han vivido las masas rurales del país como los anhelos de las multitudes campesinas por su rehabilitación total, una escuela que va enseñando la vida, mediante la vida misma; enseña a vivir más dignamente cada nuevo día:: una escuela que toma por completo el proceso de educación y lo trabaja parejamente por entero educando a los niños, a los adultos y a la comunidad; una escuela, en fin, adecuada y propia para este atrasado y pobre país nuestro que es México”

Tesis: Meza Campos, Laura. La influencia de la escuela activa de John Dewey en el pensamiento pedagógico de Rafael Ramírez y la Escuela Rural Mexicana (1924- 1932). México, 1988. Tesis Licenciatura (pedagogía) UNAM Facultad de Filosofía y Letras. p. p. 85

“…¿podría meditar acerca de la igualdad que la naturaleza ha establecido entre los hombres y sobre la desigualdad creada por ellos, sin pensar al mismo tiempo en la profunda sabiduría con que una y otra, felizmente combinadas en ese Estado, concurren, del modo más favorable para la sociedad, al mantenimiento del orden público y a la felicidad de los particulares?...”

ROUSSEAU, JEAN, JACOB. Discurso Sobre el Origen de la Desigualdad Entre los Hombres. Grijalbo, México, 1972.p.p. 7

RECOPILADAS POR CARMINA

METODO: FILOSOFÍA PARA NIÑOS

Método de Lipman, en Filosofía para niños; : http://www.correodelmaestro.com/anteriores/2007/enero/incert128.htm
http://www.izar.net/fpn-argentina/esp_filo0.htm
http://www.filosofiaparaninos.org/

invitación al seminario

[URL]http://www.mediafire.com/?ty4x22xcigz

MÁS CITAS PARA LA DISCUSIÓN

http://www.mediafire.com/?3myjzoy2iiz

recopiladas por Rey

Seminario: Educación Popular en America Latina

"Nadie educa a nadie; nadie se educa solo; Los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo." Paulo Freire.

A partir de la creciente y constante necesidad de educación que aqueja a nuestra país y aprovechando las “celebraciones” de los centenarios, un conjunto de estudiantes y profesores de la UNAM, con diversas disciplinas hemos decidido impulsar un seminario que hable y trabaje sobre el tema de educación popular.

Creemos imperante hacer una reflexión profunda sobre lo que ha sido la educación en México y en América Latina, además de recuperar lo que se ha hecho específicamente sobre educación popular en estas realidades. Para nosotros resulta prioritario el tema de la educación, pero una educación crítica y equitativa, pues pensamos es la base para la construcción de una sociedad mejor, es decir más justa para todos y todas. El deseo de abarcar a nuestro país y a América Latina, es porque pensamos que desde lo nuestroamericano podremos construir y reconstruir un nuevo paradigma educativo, o por lo menos esquematizarlo más claramente.

El tema sobre educación popular nos abre a un mundo lleno de conflictos a través de la historia de nuestro convulso continente y por eso mismo es necesario darle vueltas y aprehenderlo de manera colectiva y responsables. Además de que sabemos que los tiempos que nos ha tocado vivir hacen necesario no sólo el análisis y comprensión sino la acción concreta, por eso, aunque suene ambicioso, deseamos construir uno o varios proyectos de educación popular. Éstas son nuestras razones.

Este seminario está dirigido a estudiantes con carreras afines a la educación, a profesores de diferentes niveles y todos quienes estén interesados en conocer-hacer sobre la Educación Popular, pero sobre todo a quienes quieran emprender un proyecto concreto de educación popular.

Objetivos generales:

• Generar un equipo que discuta y trabaje propuestas de educación popular, contextuado en la realidad nuestroamericana.
• Dotar de elementos teóricos y prácticos a los participantes, desde conceptos como educación popular y alternativas educativas, hasta la construcción colectiva de éstos, pasando por generar propuestas propias.

Lugar:

Comedor Estudiantil, Facultad de Ciencias, Ciudad Universitaria, Mex, DF.

Metodología:

A partir de la primera sesión del seminario repartiremos las fechas para las exposiciones. Habrá fechas en las que contaremos con la presencia de algunos profesores que nos estarán ayudando, la intención es ir acuerpando diferentes visiones al seminario, pensamos en tres líneas para conformar las exposiciones:

1.- La línea temática general, es decir, las propuestas de temas y textos que se hacen desde la organización del seminario.

2.- Exposiciones que cubran las necesidades construidas a partir de la discusión colectiva.

3.- Buscamos que todos nos enriquezcamos del conocimiento de todos, por esta razón también deseamos que parte de las exposiciones sean a partir de lo que algunos deseen compartir sobre su trabajo educativo, de investigación, experiencia, etc., y como piensan que se vincula a la educación popular en América Latina. Además de que en algunas ocasiones contaremos con la presencia de algunos especialistas que expondrán para nosotros los temas que estudian trabajan o reflexionan, lo cual permitirá una comprensión más adecuada sobre algunos conceptos o momentos históricos, etc.

Como parte del seminario la forma de trabajo que utilizaremos es la de la comunidad de diálogo metodología utilizada para la Filosofía para niños de Matthew Lipman. Usaremos éste porque con él se genera un espacio en el cual la dinámica favorece el diálogo respetuoso, cuidante e indagador. Además de que hemos comprobado que, este método, es fértil no sólo para los niños sino para cualquier colectividad busque trascenderse en sus construcciones conceptuales, cognitivas y sobre todo socializadoras.

El seminario.

Hemos decidido dividir en tres fases este seminario, que no necesariamente son consecutivas, sino que pueden estar yuxtapuestas (según lo decidamos):

1.- La formación- reflexión. Esta fase consiste en la formación de los asistentes en el terreno de las ideas. Ir construyendo conceptualmente la idea de educación popular y el papel que ésta ha jugado en el contexto nuestroamericano. Es decir pasar por varios pedagogos y sus propuestas alternativas hechas desde occidente, cómo llegaron a América y se modificaron, además, claro, de las propuestas propias del continente. Ayudados de la multidiciplinariedad, es decir, apoyándonos en diferentes paradigmas y áreas del conocimiento. Todo esto a partir de varias lecturas, principalmente, pero de también de otros medios que estén a nuestro alcance para lograr una discusión rica y productiva. Además de contar con la exposición de varios profesores y personajes que están vinculados a la educación popular en América Latina.

Es en ésta etapa donde la discusión debe ser más rica y propositiva. Por eso nos interesa que además de los textos y temas propuestos, los participantes desde sus perspectivas aporten y enriquezcan más el programa. Buscamos generar un espacio libre de discusión de formación individual y colectiva, pues creemos que sólo así lograremos construir un proyecto que logre ser de educación popular.

2.- Aprender de otros. Quienes impulsamos este seminario sabemos que en nuestro país y en general en Nuestra América existe un gran trabajo sobre educación popular, que esgraciadamente muy poco del cual ha quedado documentado. Así que esta parte consiste en ir con quienes ya tienen proyectos de educación popular en el país. Asistir a los lugares, aprender de su práctica conocer qué hacen, por qué lo hacen y para qué.

Con dos finalidades:
1.- Aprender y aprehender lo desarrollado por estos proyectos y por quienes los hacen.
2.- Documentar la práctica y ayudar desde esa perspectiva al conocimiento colectivo sobre educación popular, difundiendo y dejando esa documentación al servicio de quienes estén interesados.

Ya estamos trabajando en el contacto, por lo menos con tres proyectos:

• CIdeCI San Cristóbal, Chiapas, México.
• UNISUR, Guerrero, México
• Trabajo de la Universidad de Morelos con la comunidad de Los Volcanes, D.F., Edo. Mex y Morelos.

Para hacer posibles ésta parte de manera colectiva es importante que construyamos alternativas de organización, es decir necesitamos que para que la mayoría asista a estas visitas, generemos recursos o los consigamos para hacer real ésta fase de manera completa.

3.- Propuestas de educación popular. Creemos que además de las fases anteriores es necesario tener una parte práctica. Tratando de contestarnos las siguientes preguntas:

¿Es posible iniciar un proyecto de educación popular desde la escuela convencional?, ¿Cómo hacemos que nuestra práctica docente este guiada por los principios, no solo de la educación popular, sino de una educación alternativa?¿Cómo deberíamos pensar la educación popular fuera de la educación formar?, ¿Los talleres y propuestas independientes pueden conformar una propuesta de educación popular? ¿Cómo? ¿Qué elementos podemos incorporar a las diferentes propuestas para convertirlas en educación popular y alternativa?

Además de ir acotando estas preguntas y generar otras, pensamos que es necesario ir conociendo las respuestas a éstas, a través de la práctica, probando, reprobando y comprobando nuestras tesis en el trabajo cotidiano.

Otros medios

Para enriquecer el seminario y poder mantenernos en contacto con más personas, hemos decidido abrir un blog del seminario en el cual estaremos poniendo las sesiones, la bibliografía que estamos utilizando además de poner ligas a sitios de interés y compartiendo libros e información. También tenemos propuestas algunas películas que pensamos ayudan a provocar la discusión y a darnos visiones más amplias del mundo. Conforme avance el seminario iremos avisando de cómo y dónde.

Informes:
edupopal@gmail.com
http://educacionpopularal.blogspot.com/
Siguenos en facebook y twitter

Diversas citas sobre: Educación.

• “...Los seres humanos ganamos en esto: sabemos que somos inacabados. Y es precisamente ahí, en esta radicalidad de la experiencia humana, que reside la posibilidad de la educación. La conciencia del inacabamineto creó lo que llamamos “ la educabilidad del ser”. La educación es entonces una especifidad humana.”

Freire Paulo,

Práctica de la pedogogía crítica, en El grito manso, Siglo XXI, p 20

• “...Pero tampoco tienen que hacer concesiones baratas. Su tarea no es hacer simplismo porque el simplismo es irrespetuoso para los educandos. El profesor simplista considera que los educandos nunca estarán a la altura de comprenderlo y entonces reduce la verdad a una verdad a medias, es decir, a una falsa verdad.”

Freire Paulo,

Práctica de la pedagogía crítica, en El grito manso, Siglo XXI, p 25

• “...Las maestras y los maestros democráticos intervenimos en el mundo a través del cultivo de la curiosidad y de la inteligencia esperanzada, que se desdobla en la comprensión comunicante del mundo.”

Freire Paulo,

Práctica de la pedagogía crítica, El grito manso, Siglo XXI, p 26

• “... La tarea fundamental de educadores y educadoras es vivir éticamente, practicar la ética diariamente con los niños y los jóvenes, esto es mucho más importante que el tema de biología, si somos profesores de biología. Lo importante es el testimonio que damos con nuestra conducta.”

Freire Paulo,

Práctica de la pedagogía crítica, en El grito manso, Siglo XXI, p 27

• “... Les he dicho que no hay práctica docente sin curiosidad, sin incompletud, sin ser capaces de ser hacedores de la historia y a la vez hechos por la historia. Les he dicho que una de las tareas fundamentales, tanto aquí como en Brasil y en el mundo entero, es elaborar una pedagogía crítica.”

Freire Paulo,

Práctica de la pedagogía crítica, en El grito manso, Siglo XXI, p 30

• “...En función y en respuesta a nuestra propia condición humana, como seres conscientes, curiosos y críticos, la práctica del educador, de la educadora, consiste en luchar por una pedagogía crítica que nos instrumente para asumirnos como sujetos de la historia. Práctica que deberá basarse en la solidaridad. Quizá nunca como en este momento necesitamos tanto de la significación y de la práctica de la solidaridad.”

Freire Paulo,
Práctica de la pedagogía crítica, en El grito manso, Siglo XXI, p 30

• “...Lo que nosotros debemos querer, no es que el pueblo siga en la miseria, sino que supere la miseria.”

Freire Paulo,

Elementos de la situación educativa, en El grito manso, Siglo XXI, p 45

• “...Hay que democratizar las cosas buenas y no suprimirlas. Yo no rechazo las cosas burguesas sino la concepción burguesa de la vida.”

Freire Paulo,

Práctica de la pedagogía crítica, en El grito manso, Siglo XXI, p 45

• “... Si hemos sido capaces de cambiar el mundo natural, que no hicimos, que ya estaba hecho, si mediante nuestra intervención hemos sido capaces de agregar algo que no existía, ¿cómo no vamos a ser capaces de cambiar al mundo que sí hicimos, el mundo de la cultura, de la política, de la explotación y de las clases? Planteado este modo, el concepto de cultura provocó un shock.”

Freire Paulo,

La confrontación no es pedagógica si no política, en El grito manso, Siglo XXI, p 69

• “...Así, cuando la Revolución Mexicana se preocupa por fundamentar la educación socialista, no lo hace pensando que la educación es un fenómeno aislado en el proceso social, y que de por sí, habrá que remediar las necesidades que tienen los trabajadores; lo hace porque simultáneamente se está preocupando de una manera viva y urgente por resolver los aspectos económicos de la vida de los hombres del campo y del taller y porque trata, naturalmente, de vigilar y completar este momento de edificación económica revolucionaria, fortaleciéndose en la conciencia de los niños y los jóvenes, mediante una educación adecuada que armonice a la escuela con la economía que se está implantado en beneficio del proletariado, y en donde los principios de un interés individualista, irán siendo superados por una economía más francamente socializada.”

Cárdenas Lázaro,

Discurso en apoyo de la educación socialista,

La educación socialista en México (1934-1945), SEP-Ediciones Caballito, p 85

• “De acuerdo con esta ideología, la escuela socialista caminará en una escala social sin interrupción, que parte del jardín de niños, pasa por la escuela rural, hasta la escuela técnica y universitaria, creando y manteniendo un estrecho vínculo de solidaridad entre las nuevas generaciones y la clase misma de los trabajadores. Uniendo al niño, desde niño y al joven con los centros de trabajo, con el campo y con el taller.”

Cárdenas Lázaro,

Discurso en apoyo de la educación socialista,

La educación socialista en México (1934-1945), SEP-Ediciones Caballito, p 86

• “La escuela socialista usa, en su metodología, de la valorización de los fenómenos naturales y sociales con un sentido estrictamente científico y racionalista, y estas dos verdades es natural que no pueden satisfacer a aquellos elementos que están interesados en una forma porque perdure la explotación del hombre por el hombre o el fanatismo y la ignorancia.”

Cárdenas Lázaro,

Discurso en apoyo de la educación socialista,

La educación socialista en México (1934-1945), SEP-Ediciones Caballito, p 87

• “Debido a estas razones, la Confederación General de Obreros y Campesinos de México sostiene como una reivindicación del proletariado la escuela socialista; la entendemos como una institución que ha de dar al niño, al joven y al adulto, a través de todas las enseñanzas que reciban, una concepción objetiva, materialista, del mundo y de la vida humana, es decir, una visión real de las relaciones esenciales que existen entre los diversos fenómenos del universo, dentro del cual el hombre no es un ser de excepción constante, sujeta a afirmaciones y rectificaciones parciales, que implican siempre un paso decisivo hacia el porvenir . Una concepción también dialéctica, vital de la historia, como consecuencia lógica de la concepción materialista del universo, que enseñe y explique la perpetua lucha de clases congénita de la sociedad humana; una concepción exacta de la sociedad contemporánea, que diga cómo surgió el régimen burgués, cuáles son sus lacras, como ha ahondado la pugna secular entre explotados y explotadores, a qué peligros está expuesta la humanidad bajo este régimen y que, además explique cómo ha de ser reemplazado y cuáles serán las bases y las más importantes instituciones del régimen socialista. Así entenderemos la escuela nueva; como medio de orientación de la conciencia popular para el cambio de régimen burgués, no como un vehículo que ha de transformar por sí mismo el régimen capitalista. Sólo cuando el proletariado rija sus propios destinos podrá haber escuelas socialistas, escuelas para proletarios de un modo exclusivo; pero dentro del régimen de transición en que vivimos, la escuela puede y debe dar una orientación socialista, una orientación para transformar la sociedad basada en la explotación de las masas, en una sociedad en la que no haya sino una clase; la productora, sin graves defectos de la actual, y sin los prejuicios de toda índole que contribuyen a la opresión de los que sufren la miseria.”

Lombardo Toledano Vicente,

Discurso en apoyo de la educación socialista,

La educación socialista en México (1934-1945), SEP-Ediciones Caballito, p 92

recopiladas por: Melina

PRIMERA DISCUSIÓN: ¿Qué es la educación popular?: Lluvia de ideas.

1.-Lo que deseamos que sea la educación popular.

• Educación para la gente, para las masas, una que genere comunidad, que resuelva necesidades, que sea colectiva, que sea alternativa.

• Educación integral donde lo físico, lo intelectual, lo manual, lo emocional, lo social formen parte de ésta.

• Educación que sea diversa y acepte la diversidad,

• Educación global, donde se eduque a sujetos y se tenga una buena relación con la familia y la comunidad. Donde la escuela sea el punto de partida para educar en armonía con la familia y la comunidad.

• Educación ética.

• Educación crítica, donde por supuesto este presente la autocrítica de quienes participamos en el proceso.

• Una educación que genere una escuela sea abierta, no sólo en el sentido físico sino a nuevas ideas y a que más personas se acerquen a ella.

• Una educación que coadyuve a la lectura de la realidad.

• Una educación democrática y que forme en el empoderamiento, tal vez hablan de de poder popular se entienda a que nos referimos.

• Una educación vínculada a la cultura y a generar cultura popular y de calidad.

• Una educación con otros contenidos.

2.-lo que no deseamos que sea.

• Una educación individualista.

• Educación autoritaria.

• Educación excluyente

• Educación con falta de calidad.

• Educación elitista.

• Educación que reproduzca la marginación o la automarginación.

3.-Algunas dudas que surgieron de la discusión:

• ¿Hablar de educación popular es lo mismo que hablar de educación alternativa?

• ¿La educación popular puede discriminar a personas que no pertenezcan a la clase popular?

• ¿La educación popular te lleva directamente a una educación hacia el poder popular?

• ¿Que características debe de tener la educación popular para fungir como transformadora?

• ¿Que se necesita para poder hacer permanente un proyecto de educación popular?